Centro Independiente de Informacion Nacional

domingo, 30 de enero de 2011

Resultado de la rifa e información caso Sucumbíos

LA ASOCIACIÓN DE PADRES Y FAMILIARES DE LAS VÍCTIMAS DE SUCUMBÍOS, DA A CONOCER QUE EL BOLETO GANADOR DE LA RIFA DE UNA PANTALLA LED T.V. MARCA SAMSUMG DE 32 PULGADAS FUE EL FOLIADO CON LOS NÚMEROS

441-442 

 

(RESULTADO TOMADO CON BASE EN LOS TRES ÚLTIMOS DÍGITOS  DEL SORTEO MAYOR DE LA LOTERÍA NACIONAL NO. 3349 DEL DÍA MARTES 25 DE ENERO DE 2011, DONDE EL PREMIO MAYOR FUE PARA EL NÚMERO 39442)

  http://asociaciondepadresyfamiliares.blogspot.com/2011/01/resultado-de-la-rifa-en-apoyo-los_30.html

 

¡¡¡MUCHAS FELICIDADES A LA AFORTUNADA GANADORA DEL DISTRITO FEDERAL!!!

 

¡¡¡MUCHAS GRACIAS A TODAS LAS PERSONAS QUE NOS BRINDARON SU APOYO SOLIDARIO EN ESTA ACTIVIDAD!!!

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INVITACIÓN A LA PROTESTA MENSUAL

 

CADA UNO POR LA JUSTICIA

 

LA CITA ES ESTE

JUEVES 3 DE FEBRERO DE 2011 A LAS 12 DEL DÍA

FRENTE A LA EMBAJADA DE COLOMBIA EN MÉXICO UBICADA EN PASEO DE LA REFORMA # 379, CERCA DEL ÁNGEL DE LA INDPENDENCIA.

http://asociaciondepadresyfamiliares.blogspot.com/2011/01/protesta-frente-la-embajada-de-colombia.html

 

 

¡¡¡ POR LA LIBERTAD Y SEGURIDAD DE LUCÍA MORETT!!!

 

¡¡¡A 35 MESES DE LA MASACRE DE SUCUMBÍOS, JUSTICIA PARA NUESTROS HIJOS ASESINADOS POR EL ESTADO COLOMBIANO!!!

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Ante el fallecimiento del Obispo Don Samuel Ruiz, la Asociación de Padres y Familiares de las Víctimas de Sucumbíos, Ecuador, se suma al pésame del pueblo de México ante tan irreparable pérdida y expresamos nuestra admiración y respeto a su labor con estas breves palabras.

 

Para leer el documento descarga el archivo adjunto o visita:

 

 
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En un refugio guardado en su corazón
Llevan la bandera de Bolívar.
Su rostro la transmite en la sonrisa
Que dejaron en las imágenes del recuerdo.
 
Hoy desde lo alto suenan las campanas
Ustedes las tocan para mostrarnos el camino.
 
Juan, Verónica, Soren, Fernando desde lo alto nos miran
Y nos recuerdan que para ser grandes
Hay que saber soñar.
 
 
ASOCIACION DE PADRES Y FAMILIARES DE LAS VICTIMAS DE SUCUMBIOS ECUADOR
(Si no deseas recibir más información, envianos un correo pidiendo se elimine tú dirección de la base de datos, gracias)
 
 


sábado, 29 de enero de 2011

Cinema Che Guevara

CiNeMa ChE GuEvArA

Miercoles 2 de febrero


11:00 hrs.

Perros de reserva

Director: Quentin Tarantino

Género: Drama, Crimen, Suspenso, Misterio,

Duración: 99 min

Estados Unidos 1992

SINOPSIS: Una banda organizada formada por seis individuos es contratada para dar un golpe. Anteriormente varios de los miembros no se conocían entre sí, por lo que entre ellos usan nombres en clave. El objetivo: atracar una empresa para llevarse unos diamantes. Pero, antes de que suene la alarma, la policía ya está allí. Algunos mueren en el atraco, y el resto se reúne en el lugar convenido

 

13:00 hrs.

Prueba de Muerte (DEATH PROOF)

Director: Quentin Tarantino

Género: Acción, thriller

Duración: 113 Min.

Estados Unidos 2007

SINOPSIS: Stuntman Mike (Kurt Russell) es un rebelde que sólo se siente completo cuando se encuentra tras el volante de su mastodóntico coche. Juntos recorren las carreteras en busca de hermosas mujeres que se convierten en víctimas de su sed de sangre


15:00 hrs.

Bastardos sin gloria

Director: Quentin Tarantino

Género: Bélico, Aventuras, Acción

 Duración 160 min.

Estados Unidos 2009

Sinopsis: Durante la ocupación alemana de Francia, Shosanna Dreyfus (Mélanie Laurent) presencia la ejecución de su familia a manos del coronel nazi Hans Landa (Christoph Waltz). Shosanna consigue escapar y huye a París, donde se forja una nueva identidad como dueña y directora de un cine. En otro lugar de Europa, el teniente Aldo Raine (Brad Pitt) organiza un grupo de soldados judíos para tomar represalias contra objetivos concretos. Conocidos por el enemigo como "The Bastards" (Los cabrones), los hombres de Raine se unen a la actriz alemana Bridget Von Hammersmark (Diane Kruger), una agente secreta que trabaja para los aliados, con el fin de llevar a cabo una misión que hará caer a los líderes del Tercer Reich. El destino quiere que todos se encuentren bajo la marquesina de un cine donde Shosanna espera para vengarse

 



Auditorio Che Guevara

pasillo de la biblioteca central a un costado de la FFyL UNAM

www.myspace.com/auditoriocheguevara

 

 

 

jueves, 27 de enero de 2011

De Grecia: URGENTE: llamamiento a solidaridad con los 300 emigrantes en huelga de habre

A todos los colectivos, organizaciones y personas hermanas:
 
En estos momentos (hora griega 20.47) enormes fuerzas de los Antidisturbios estan a punto a entrar en la Facultad de Derecho de Universidad de Atenas para desalojar los 250 emigrantes sin papeles que estan en huelga de hambre demandando una vida digna ( http://www.europazapatista.org/GRECIA-URGENTE-la-Policia-esta-a.html )
 
Los emigrantes y los solidarios que estan dentro de la Facultad de Derecho han decidido no resistir con violencia. En el centro de Atenas y tambien en el centro de Salonica (donde estan en huegla de hambre mas 50 emigrantes) estan en proceso manifestaciones de solidaridad.
 
Los emigrantes en estos momentos estan en asamblea para decidir sus acciones. Todo es posible sin embargo la huelga de hambre, sea en la Facultad de Derecho sea en otro edificio va a seguir.  
 
Mas abajo y en adjunto sigue un llamamiento de solidaridad de la Asamblea de Solidaridad con los Emigrantes en Huelga de Hambre.
 
Es importante mandar todos y todas nuestro apoyo y nuestra solidaridad.
 
Pueden mandar firmas de solidaridad a este correo ( zoesmih@yahoo.com) o directo al correo:
 
 

Llamamiento a la solidaridad

Solidaridad con los 300 inmigrantes en huelga de hambre en Grecia
-El 25 de enero, 300 trabajadores inmigrantes empezaron una huelga de hambre
en Atenas y Tesalónica.
Su principal demanda es que se legalice su situación.
En este momento, cuando ha estallado la crisis financiera y las fuerzas
políticas de la ultraderecha han entrado en acción, ésta puede parecer una
demanda maximalista.
Por esta razón, necesitamos prestar atención a sus demandas, para así crear
grietas simbólicas en el sistema y lograr victorias políticas.
*-El aparato político y los medios de masas en Grecia ya han empezado a
presionar la lucha de los inmigrantes y a quienes se solidarizan con ellos.*
*¡Es urgente asegurar el mayor apoyo posible!*
A continuación, una petición de firmas. Todos aquellos que deseen firmar
pueden enviar su nombre y profesión a la siguiente dirección:
*Solidaridad con la lucha de los 300 en huelga de hambre*
*¿Cuántas veces tienen que arriesgar sus vidas para confirmar su existencia
y la nuestra?*
*A fin de tener el derecho a vivir con dignidad y esperanza, en un país que
encuentra chivos expiatorios en los más débiles y vulnerables.*
*Por los inmigrantes que, con su propia sangre, su mal pagado trabajo y su
creatividad, hacen que se mueva la máquina económica del país.*
*Por aquellos que buscan libertad y escapar de la necesidad, la guerra o
cualquier tipo de ocupación «pacífica», y cruzan las fronteras en busca de
una vida mejor.*
*Por los inmigrantes que perdieron su vida en las fronteras nacionales de
los países europeos, por las 13.000 víctimas de la doctrina de seguridad
desde 1993 y los miles de personas que aún permanecen desaparecidas.*
*Por los niños de los inmigrantes que crecen con limitaciones y exclusiones
legales y sociales.*
*Para generar una conciencia común, una lucha y una causa, unir los
intereses sociales de griegos e inmigrantes que producen la **riqueza social
en todo tipo de servicios, construcciones, fábricas, en el campo, en los
trabajos domésticos – así como los intereses de los parados.*
*Por las razones mencionadas arriba y otras no mencionadas:*
*- Expresamos nuestra solidaridad con los 300 inmigrantes en huelga de
hambre*
*- Exigimos la legalización incondicional de todos los inmigrantes*
*- Apoyamos las demandas de los inmigrantes de igualdad de derechos
políticos y sociales y de obligaciones con respecto a los trabajadores
griegos*
Enero de 2011
Asamblea de Solidaridad con los Inmigrantes en Huelga de Hambre

CONVOCATORIA AL PRIMER CONGRESO ANARQUISTA EN MÉXICO (29,30 de abril y 1ero de mayo)

Compañeras y compañeros anarquistas:

 

En los albores del siglo XXI, la barbarie del capitalismo mundial se manifiesta en el aumento de la explotación, la miseria y la muerte de millones de seres humanos. La explotación, el robo, la violencia, la dominación y la discriminación siguen siendo los motores que mueven a la civilización capitalista en esta época de nuevos conocimientos y tecnologías. Mientras, la sed de ganancias de los empresarios genera la creciente destrucción de los recursos naturales del planeta.

Los Estados dominantes del mundo recurren a la guerra con la finalidad de ejercer su hegemonía sobre los países y las sociedades que buscan subordinar y saquear. Mientras, los Estados y los gobiernos de distintos signos políticos utilizan la represión y buscan el exterminio de los movimientos sociales para aniquilar las llamas libertarias de rebeldía, intentando así sofocar las huelgas y los amotinamientos populares que con dignidad y por un mundo nuevo luchan contra la barbarie de la explotación y la dominación.

Es entonces que la explotación, la dominación, el despojo, la discriminación y una descarnada devastación de los recursos naturales no sólo legitiman, sino que hacen necesaria, ahora más que nunca, toda lucha contra el capitalismo y el Estado. 

 En México, la explotación y la miseria dejan una estela de 55 millones de pobres, salarios de hambre, destrucción de derechos laborales, desempleo y emigración. Hambre, explotación y muerte para el pueblo mexicano. En contrapartida, para los señores del poder y del dinero abundancia, altas ganancias y una creciente concentración de la riqueza. A pesar de ello, y contra lo que desean sus dominadores, el pueblo mexicano no se ha dejado vencer, resiste, se rebela y construye alternativas contra la miserable realidad de hambre, despojo y violencia al que quieren condenarlo los ladrones y explotadores empresariales y gubernamentales.

A la tenaz rebeldía del pueblo mexicano, el Estado responde con la persecución, el encarcelamiento, la desaparición y el asesinato de los hombres y mujeres dignas que luchan contra toda injusticia y aspiran a una transformación radical del sistema establecido. La apuesta de las élites políticas y económicas es la del terrorismo de Estado a través de la militarización del país y la criminalización de los individuos y movimientos sociales antisistémicos. En efecto, el Estado impone el miedo, la incertidumbre y la represión en múltiples ámbitos sociales con la finalidad de inmovilizar a la sociedad. El pueblo, lejos de paralizarse, resiste y se rebela contra esa opresión y ese terror: lucha contra el despojo de sus tierras; protesta contra la edificación de presas; defiende los ecosistemas contra las voraces compañías constructoras; resiste a la biopiratería de las empresas biotecnológicas; protesta contra la Iglesia y los conservadores de todos los signos que buscan impedir los derechos de las mujeres, los homosexuales, bisexuales y transgéneros al libre disfrute de sus cuerpos, deseos y afectos; lucha contra los negocios privados que usufructúan espacios públicos, como la supervía poniente, el Metrobús y la línea 12 del Metro en la ciudad de México; exige libertad a los presos y presas políticas; construye la autonomía indígena y sale a las calles a reclamar su derecho a salud, educación, casa, tierra, pan y libertad. En suma, mientras los señores del poder y del dinero esparcen el miedo, el hambre y la violencia, el pueblo siembra libertad, autonomía y dignidad.

La represión estatal, pero sobre todo la resistencia del pueblo mexicano, hacen impostergable la necesidad de que las y los anarquistas de todo el país nos encontremos en un Primer Congreso Anarquista para dialogar sobre cómo organizarnos, cómo luchar contra el Estado y el capital en la actualidad, y cómo acompañar la rebeldía del pueblo hacia la construcción de un mundo nuevo sin explotación y sin dominación.

El propósito del Primer Congreso Anarquista en México es crear un espacio de encuentro, de diálogo y acción con la finalidad de practicar el apoyo mutuo, conocer nuestras rebeldías, intercambiar experiencias, acordar entre aquellos que lo deseen , actividades y acciones comunes contra la explotación y la dominación actuales. El Congreso Anarquista no busca homogeneizar la lucha y el pensar de las diferentes formas de entender y accionar de los anarquistas del país, lo que sería una pretensión contradictoria a nuestra naturaleza libertaria. El Congreso Anarquista tampoco busca hegemonizar las diversas fuerzas y tendencias ácratas que hoy están diseminadas a lo largo y ancho del país, lo que sería un contrasentido e iría en contra de los más elementales principios libertarios. Insistimos, el Congreso Anarquista no busca centralizar ni homogeneizar la acción y el pensar de los libertarios, ni crear vanguardias ni dirigentes de nada ni de nadie.

El Primer Congreso Anarquista en México busca crear un espacio de encuentro, de diálogo y apoyo mutuo entre los anarquistas que permita fortalecer la acción anarquista ante el embate de la represión de los gobiernos panista, priísta y perredista, así como crear un espacio que permita darle continuidad a la rebeldía social y cultural de los anarquistas de todo el país.

El espacio de encuentro, diálogo y apoyo mutuo que se busca construir con el Primer Congreso Anarquista en México se inspira en la ética anarquista que se fundamenta en la autonomía del individuo, la fraternidad y la igualdad de los seres humanos.

Inspirados en estos principio éticos, diversos individuos y grupos anarquistas hemos realizado una serie de reuniones con la finalidad de convocar a nuestras hermanas y hermanos de ideal a participar en el Primer Congreso Anarquista en México, que se realizará en la ciudad de México, los días 29, 30 de abril y 1 de mayo de 2011, en el Auditorio Che Guevara.

Compañeras y compañeros anarquistas:

La urgente necesidad de destruir la explotación y la dominación de la putrefacta civilización capitalista, así como la aspiración de construir aquí y ahora una sociedad de personas autónomas, libres, iguales y respetuosas de la naturaleza, nos llevan a convocarlos a la realización del Primer Congreso Anarquista en México.

Esperamos que su corazón y su palabra verdadera y libertaria construyan con todas y todos nosotros ese espacio de libertad, rebeldía y apoyo mutuo. También, exhortamos a los anarquistas que viven en los estados de la República confirmar su participación en el Primer Congreso Anarquista lo antes posible para preparar los espacios de alojamiento, así como para buscar apoyos económicos para contribuir a su traslado desde su lugar de origen a la ciudad de México.

 

Salud y revolución social.

México, planeta Tierra, enero de 2011.

Fraternalmente.

 

Individuos de la Federación Local Libertaria (FLL)

Proyecto TV Neza

Estudiantes ácratas de la Facultad Ciencias de la UNAM

Integrantes del Auditorio "Che Guevara"

Pensamiento Ingobernable-FLL

Célula Anarcofeminista

Fanzinoteca del Auditorio "Che Guevara"

Cruz Negra Anarquista.

Estudiantes del Politécnico

Individuos libertari@s

Colectivo Autónomo Magonista-FLL

Motín-FLL

Hijos del Pueblo-FLL

KontrAxionZocial

Colectivo Libertario Resiste Lucha Construye

 



--
 FEDERACIÓN LOCAL LIBERTARIA FLL
Órgano Informativo Electrónico
¡Salud y revolución social!
¡Presxs políticxs libertad!
http://congresolibertario.blogspot.com
Contacto: federacionlocallibertaria@gmail.com

Comunicado del EZLN sobre la muerte de Don Samuel Ruiz-2011

COMUNICADO DEL COMITÉ CLANDESTINO REVOLUCIONARIO INDÍGENA-COMANDANCIA GENERAL DEL EJÉRCITO ZAPATISTA DE LIBERACIÓN NACIONAL.
MÉXICO.


ENERO DEL 2011.
AL PUEBLO DE MÉXICO:
El Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del Ejército Zapatista de Liberación Nacional manifiesta su pesar por la muerte del Obispo Emérito Don Samuel Ruiz García.
En el EZLN militan personas con diferentes credos y sin creencia religiosa alguna, pero la estatura humana de este hombre (y la de quienes, como él, caminan del lado de los oprimidos, los despojados, los reprimidos, los despreciados), llama a nuestra palabra.
Aunque no fueron pocas ni superficiales las diferencias, desacuerdos y distancias, hoy queremos remarcar un compromiso y una trayectoria que no son sólo de un individuo, sino de toda una corriente dentro de la Iglesia Católica.
Don Samuel Ruiz García no sólo destacó en un catolicismo practicado en y con los desposeídos, con su equipo también formó toda una generación de cristianos comprometidos con esa práctica de la religión católica. No sólo se preocupó por la grave situación de miseria y marginación de los pueblos originarios de Chiapas, también trabajó, junto con heroico equipo de pastoral, por mejorar esas indignas condiciones de vida y muerte.
Lo que los gobiernos olvidaron propositivamente para cultivar la muerte, se hizo memoria de vida en la diócesis de San Cristóbal de Las Casas.
Don Samuel Ruiz García y su equipo no sólo se empeñaron en alcanzar la paz con justicia y dignidad para los indígenas de Chiapas, también arriesgaron y arriesgan su vida, libertad y bienes en ese camino truncado por la soberbia del poder político.
Incluso desde mucho antes de nuestro alzamiento en 1994, la Diócesis de San Cristóbal padeció el hostigamiento, los ataques y las calumnias del Ejército Federal y de los gobiernos estatales en turno.
Al menos desde Juan Sabines Gutiérrez (recordado por la masacre de Wolonchan en 1980) y pasando por el General Absalón Castellanos Domínguez, Patrocinio González Garrido, Elmar Setzer M., Eduardo Robledo Rincón, Julio César Ruiz Ferro (uno de los autores de la matanza de Acteal en 1997) y Roberto Albores Guillén (más conocido como "el croquetas"), los gobernadores de Chiapas hostigaron a quienes en la diócesis de San Cristóbal se opusieron a sus matanzas y al manejo del Estado como si fuera una hacienda porfirista.
Desde 1994, durante su trabajo en la Comisión Nacional de Intermediación (CONAI), en compañía de las mujeres y hombres que formaron esa instancia de paz, Don Samuel recibió presiones, hostigamientos y amenazas, incluyendo atentados contra su vida por parte del grupo paramilitar mal llamado "Paz y Justicia".
Y siendo presidente de la CONAI Don Samuel sufrió también, en febrero de 1995, un amago de encarcelamiento.
Ernesto Zedillo Ponce de León, como parte de una estrategia de distracción (tal y como se hace ahora) para ocultar la grave crisis económica en la que él y Carlos Salinas de Gortari habían sumido al país, reactivó la guerra contra las comunidades indígenas zapatistas.
Al mismo tiempo que lanzaba una gran ofensiva militar en contra del EZLN (misma que fracasó), Zedillo atacó a la Comisión Nacional de Intermediación.
Obsesionado con la idea de acabar con Don Samuel, el entonces presidente de México, y ahora empleado de trasnacionales, aprovechó la alianza que, bajo la tutela de Carlos Salinas de Gortari y Diego Fernández de Cevallos, se había forjado entre el PRI y el PAN.
En esas fechas, en una reunión con la cúpula eclesial católica, el entonces Procurador General de la República, el panista y fanático del espiritismo y la brujería más chambones, Antonio Lozano Gracia, blandió frente a Don Samuel Ruiz García un documento con la orden de aprehensión en su contra.
Y cuentan que el procurador graduado en Ciencias Ocultas fue confrontado por los demás obispos, entre ellos Norberto Rivera, quienes salieron en la defensa del titular de la Diócesis de San Cristóbal.
La alianza PRI-PAN (a la que luego se unirían en Chiapas el PRD y el PT) en contra de la Iglesia Católica progresista no se detuvo ahí. Desde los gobiernos federal y estatal se apadrinaron ataques, calumnias y atentados en contra de los miembros de la Diócesis.
El Ejército Federal no se quedó atrás. Al mismo tiempo que financiaba, entrenaba y pertrechaba a grupos paramilitares, se promovía la especie de que la Diócesis sembraba la violencia.
La tesis de entonces (y que hoy es repetida por idiotas de la izquierda de escritorio) era que la Diócesis había formado a las bases y a los cuadros de dirección del EZLN.
Un botón de la amplia muestra de estos argumentos ridículos se dio cuando un general mostraba un libro como prueba de la liga de la Diócesis con los "transgresores de la ley".
El título del libro incriminatorio es "El Evangelio según San Marcos".
Hoy en día esos ataques no han cesado.
El Centro de Derechos Humanos "Fray Bartolomé de Las Casas" recibe continuamente amenazas y hostigamientos.
Además de ser haber sido fundado por Don Samuel Ruiz García y de tener una inspiración cristiana, el "Frayba" tiene como "delitos agravantes" el creer en la Integralidad e Indivisibilidad de los Derechos Humanos, el respeto a la diversidad cultural y al derecho a la Libre Determinación, la justicia integral como requisito para la paz, y el desarrollo de una cultura de diálogo, tolerancia y reconciliación, con respeto a la pluralidad cultural y religiosa.
Nada más molesto que esos principios.
Y esta molestia llega hasta el Vaticano, donde se maniobra para partir la diócesis de San Cristóbal de Las Casas en dos, de modo de diluir la alternativa en, por y con los pobres, en la acomodaticia que lava conciencias en dinero. Aprovechando el deceso de Don Samuel, se reactiva ese proyecto de control y división.
Porque allá arriba entienden que la opción por los pobres no muere con Don Samuel. Vive y actúa en todo ese sector de la Iglesia Católica que decidió ser consecuente con lo que se predica.
Mientras tanto, el equipo de pastoral, y especialmente los diáconos, ministros y catequistas (indígenas católicos de las comunidades) sufren las calumnias, insultos y ataques de los neo-amantes de la guerra. El Poder sigue añorando sus días de señorío y ven en el trabajo de la Diócesis un obstáculo para reinstaurar su régimen de horca y cuchillo.
El grotesco desfile de personajes de la vida política local y nacional frente al féretro de Don Samuel no es para honrarlo, sino para comprobar, con alivio, que ha muerto; y los medios de comunicación locales simulan lamentar lo que en realidad festinan.
Por encima de todos esos ataques y conspiraciones eclesiales, Don Samuel Ruiz García y l@s cristian@s como él, tuvieron, tienen y tendrán un lugar especial en el moreno corazón de las comunidades indígenas zapatistas.
Ahora que está de moda condenar a toda la Iglesia Católica por los crímenes, desmanes, comisiones y omisiones de algunos de sus prelados…
Ahora que el sector autodenominado "progresista" se solaza en hacer burla y escarnio de la Iglesia Católica toda…
Ahora que se alienta el ver en todo sacerdote a un pederasta en potencia o en activo…
Ahora sería bueno voltear a mirar hacia abajo y encontrar ahí a quienes, como antes Don Samuel, desafiaron y desafían al Poder.
Porque est@s cristianos creen firmemente en que la justicia debe reinar también en este mundo.
Y así lo viven, y mueren, en pensamiento, palabra y obra.
Porque si bien es cierto que hay Marciales y Onésimos en la Iglesia Católica, también hubo y hay Roncos, Ernestos, Samueles, Arturos, Raúles, Sergios, Bartolomés, Joeles, Heribertos, Raymundos, Salvadores, Santiagos, Diegos, Estelas, Victorias, y miles de religios@s y seglares que, estando del lado de la justicia y la libertad, están del lado de la vida.
En el EZLN, católicos y no católicos, creyentes y no creyentes, hoy no sólo honramos la memoria de Don Samuel Ruiz García.
También, y sobre todo, saludamos el compromiso consecuente de l@s cristian@s y creyentes que en Chiapas, en México y en el Mundo, no guardan un silencio cómplice frente a la injusticia, ni permanecen inmóviles frente a la guerra.
Se va Don Samuel, pero quedan muchas otras, muchos otros que, en y por la fe católica cristiana, luchan por un mundo terrenal más justo, más libre, más democrático, es decir, por un mundo mejor.
Salud a ellas y ellos, porque de sus desvelos también se nacerá el mañana.
¡LIBERTAD!
¡JUSTICIA!
¡DEMOCRACIA!

Desde las montañas del Sureste Mexicano.
Por el Comité Clandestino Revolucionario Indígena-Comandancia General del EZLN.

Teniente Coronel Insurgente Moisés.                          Subcomandante Insurgente Marcos.

México, Enero del 2011.

miércoles, 26 de enero de 2011

De la cultura política capitalista a la militancia socialista


Aportes para el debate: Líneas estratégicas de acción política. Enero 2011-Diciembre 2012: 

De la cultura política capitalista a la militancia socialista

Jesús Pérez / INSAI -Socio Bioregion Centrooccidental / Movimiento Campesino Jirajara - www.aporrea.org
25/01/11 - http://www.aporrea.org/regionales/a116444.html



      Toda revolución, si es autentica, es necesariamente, una revolución cultural. La revolución cultural es una ley sociológica general del período de transición del capitalismo al socialismo, cuyo desarrollo depende de condiciones concretas, socios económicos, históricos y nacionales, que transcurre de distintas maneras en diferentes lugares; esto tiene que ver con sus ritmos y métodos así como los problemas que tiene que resolver uno u otro país.

        Por ser  la construcción del socialismo un proceso integral, para desarrollar la revolución cultural debemos tener en cuenta los factores objetivos y subjetivos presentes en todo proceso revolucionario. En este sentido, es importante internalizar algunos conceptos y sus manifestaciones concretas en determinada sociedad, muy especialmente la venezolana; unos de esos conceptos es el Base y Superestructura ya que a partir de ellos se expresa la relación que existe entre un régimen económico dado y las ideas e instituciones  que le son característicos.

       Según Marx, la Base o estructura económica está formada por el conjunto de relaciones de producción, es decir, comprende aquellas relaciones económicas que se establecen entre los humanos en el proceso de producción material: formas de propiedad sobre los medios de producción, relaciones económicas entre clases sociales, formas de distribución e intercambio, que dependen de las formas de propiedad citadas. La Superestructura es la que se levanta sobre la base o estructura económica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. Por lo tanto, se puede afirmar: al conjunto de las relaciones de producción existentes en un momento y lugar determinados (Base), corresponden determinadas ideas e instituciones (Superestructura).Forma parte de la superestructura: el Estado con su ejército, tribunales, cuerpos legislativos, partidos políticos y las ideas que lo sustentan, la iglesia y sus ideas, prensa, radio, tv, teatro entre otros y así como el resto de las formas ideológicas.

         Es así, como a través del desarrollo histórico, han surgido diversos tipos de Base económica: primitiva, esclavista, feudal, capitalista y socialista; esta base origina ideas e instituciones que la justifican, fortalecen y consolidan. Es así como por ejemplo en una sociedad esclavista, el aparato del Estado  es defensor de la esclavitud, se halla al servicio de las clases dominantes, poseedoras de los medios de producción: El ejercito, tribunales, y demás instituciones asumen la responsabilidad de salvaguardar la base económica esclavista, justificando y apoyando la explotación, aplastando rebeldía de esclavos y de cuantos luchan contra el régimen imperante. Así sucede igualmente en todas las sociedades de clases antagónicas: en la sociedad feudal la superestructura está a favor del amo, del señor, en el capitalismo en función del capitalista, del burgués.

    Entonces, podemos decir  "dime cual es la base y te diré cual es la superestructura"; al cambiar la base debe cambiar necesariamente la superestructura, cada fase del desarrollo de la humanidad tiene sus ideas e instituciones y ambas se transforman cada vez que el régimen económico da paso a otro.

   Sin embargo, cuando se afirma que el desarrollo de ideas e instituciones (político, jurídico, filosófico, religioso, artístico, etc.) se fundamenta en el económico, debemos subrayar lo que Engels nos dice: "No se trata de que únicamente la situación económica sea la causa, de que solo ella sea activa y todo lo demás sea, exclusivamente una consecuencia pasiva; No; se trata de una interacción sobre la base de una necesidad económica que, en última instancia, siempre se abre camino"

Se refería Engels al papel activo de la Superestructura, es en las formas ideológicas-políticas,  jurídicas, filosóficas, artísticas, religiosas-donde las personas reconocen las contradicciones de la vida económica y luchan por resolverlas. El papel de estas formas ideológicas (Superestructura) no es en modo alguno pasivo, sino plenamente activo, es así como la Superestructura puede un jugar un papel transformador, revolucionario. Es allí la importancia del factor subjetivo, de la conciencia, de la ideología, más cuando se trata de construir el socialismo.  Es así como entra en escena la suprema importancia de la Educación y de la Cultura: Fidel nos los ilustra: "con la cultura debemos aspirar, lo mismo que en la técnica ,a la meta de que toda la sociedad sea culta, de que toda la sociedad sea creadora en el orden cultural; que sea capaz de comprender, de valorar y disfrutar todas las manifestaciones de cultura…cuando ponemos énfasis en actividades que se refieren a la producción de bienes materiales no despreciamos , ni subestimamos las manifestaciones espirituales del hombre, simplemente cumplo con el deber de recordar que  deber de todos es hoy impulsar el desarrollo económico y material de la sociedad para poder ir, en la misma medida, impulsando el desarrollo espiritual, el desarrollo cultural, el desarrollo integral de cada ciudadano dentro de la sociedad" .

            Es allí el camino a seguir por la Revolución Cultural, para transitar del capitalismo al Socialismo

Génesis de la cultura y el modo de vida capitalista

Para cambiar de la cultura capitalista a la cultura socialista, es importante conocer y analizar  los antecedentes históricos de la formación capitalista en general y en Venezuela en particular.

   Los problemas que aquejan a nuestra sociedad venezolana han sido calificados como un efecto del subdesarrollo, entendido este como el atraso estructural que tienen nuestros países con respecto al llamado primer mundo ocasionado por la dependencia social, cultural, económica y tecnológica que se origino desde la misma invasión europea. Recordemos que el nacimiento y expansión del naciente capitalismo mercantil en Europa a partir del siglo XII  que  disolvió el modo de producción feudal hacia el siglo XIV ,abrió la vía para el desarrollo de la economía burguesa urbana, centrada en la producción artesanal de bienes de consumo y en el uso del dinero para la transacciones comerciales; esta dinámica del capitalismo naciente en Europa tuvo gran repercusión  en nuestras tierras a partir del XV-XVI (Colon y su empresa conquistadora y colonizadora) ya que aquel desarrollo dependió de la invasión, saqueo y genocidio de nuestros pueblos originarios.Los conquistadores habían venido a doblegar, sustraer y llevar  los frutos de la conquista y esclavización: saqueos, el botín, los despojos materiales , el trabajo forzado, constituyan expresiones violentas de acumulación originaria, formas primitivas de extracción de capital  en aquel sistema caracterizado  por las expoliación y devastación  de recursos y fuerzas productivas; los indios, agredidos constantemente y sometidos al comienzo a relaciones de producción esclavistas, constituían la fuerza productiva peor utilizada en aquella estructura social que se torno luego económicamente subalterna.

Junto a todo esto vino aparejado la Invasión cultural: con la conquista española del territorio venezolano se impuso a  la cultura  y al modo de producción indígenas una superestructura política y administrativa  trasplantada desde la Metrópoli para regir la vida económica y social de la Colonia conforme a la necesidad de expansión mercantilista que caracterizó al capitalismo incipiente del siglo XVI , la presencia española en el territorio que era propiedad de las etnias indígenas venezolanas , no se hizo en un vacio social y cultural sino, por el contrario, apropiándose de sus territorios al mismo tiempo que de todos sus conocimientos y experiencias milenarias que habían hecho posible la vida social organizada de las comunidades humanas aborígenes ; fue gracias a ello que pudieron los españoles construir una base de poder, para lograr posteriormente dominar y controlar las comunidades aborígenes y transformarlas en una clase social dominada o subordinada. La nación venezolana, como proceso histórico, tiene sus raíces en las comunidades arcaicas que habitaron y desarrollaron su actual territorio antes de 1500 dc.

      En este marco, uno de los objetivos del naciente capitalismo mercantil trasplantado a las colonias, además de suprimir valores y costumbres culturales ya mencionados, fue la instauración de una nueva cultura basada en la posesión, consumo y disfrute de los bienes materiales como símbolos de progreso social. Llega así para quedarse y muy campante la Cultura de la Dominación, propia de todo sistema opresor.

       Ahora bien, es importante destacar que esta Cultura de la  Dominación ha tenido históricamente sus características y particularidades en la realidad venezolana, durante la aparición ,desarrollo y vigencia  histórica del feudalismo y el capitalismo en nuestras tierras; en esta oportunidad nos ahorraremos entrar en detalles en  algunos aspectos  para adelantar otros  que contribuyan a cumplir el objetivo de este escrito: aportes para el debate, pasar de la cultura política capitalista a la militancia socialista, a la cultura socialista.

     Ahora bien, abordemos un poco lo de la invasión cultural como base de la dominación, a tal efecto es clave resaltar en las próximas líneas, el contenido de la obra más notable de Paulo Freire, La Pedagogía del Oprimido:

       La invasión cultural sirvió y sirve a la conquista. Por ser antidialógica, ignora las potencialidades del ser que condiciona, la invasión cultural consiste en la penetración que hacen los invasores  en el contexto cultural de los invadidos, imponiendo a estos su visión del mundo, en la misma medida en que frenan su creatividad, inhibiendo su expansión. Es indiscutiblemente enajenante, realizada discreta o abiertamente, es siempre una violencia al ser de la cultura invadida, que  se ve amenazada o definitivamente pierde su originalidad .La invasión es una forma de dominar económica  y culturalmente al invadido, invasión que realiza una sociedad matriz, metropolitana sobre una sociedad dependiente; o invasión implícita en la dominación de una clase sobre otra en la misma sociedad.

    Una condición básica para el éxito de la invasión cultural radica en que los invadidos se convenzan de su inferioridad intrínseca, que los invadidos reconozcan la "superioridad" de los invasores; los valores de estos pasan a ser la pauta de los invadidos. Cuando más se acentúa la invasión, alienando el ser de la cultura de los invadidos, mayor es el deseo de estos por parecerse a aquellos: andar como aquellos, vestir a su manera, hablar a su modo, pensar como ellos, etc.

   Unido a esto, en la medida en que una estructura social se denota como estructura rígida, de carácter dominador, las instituciones formadoras que en ella se constituyen estarán, necesariamente, marcadas por su clima, trasladando sus mitos y orientando su acción  en el estilo propio de la estructura: los hogares y las escuelas primarias, medias y universitarias no escapan a las influencias de las condiciones estructurales objetivas. Funcionan, en gran medida, en las estructuras dominadoras como agencias formadoras  de futuros invasores.

  En esas sociedades, gobernadas por intereses de  grupos, clases y naciones dominantes uno de los aspectos claves para su superación es asumir la educación como practica de la libertad, lo cual necesariamente postula una pedagogía del oprimido. No pedagogía para él, sino de él, los caminos de la liberación son los del mismo oprimido que se libera: el no es cosa que se rescata sino sujeto que se debe autoconfigurar responsablemente.

      La pedagogía del oprimido, como pedagogía humanista liberadora, tendrá pues dos momentos distintos aunque interrelacionados. El primero, en el cual los oprimidos van descubriendo el mundo de la opresión  y se van comprometiendo en la praxis, con su transformación y el segundo, en que una vez transformada la realidad opresora, esta pedagogía deja de ser del oprimido y pasa a ser la pedagogía de los hombres  y mujeres en proceso de permanente liberación; en cualquiera de estos momentos, será siempre la acción profunda a través de la cual se enfrentara, culturalmente, la cultura de la dominación. En el primer momento, mediante el cambio de percepción del mundo  opresor por parte de los oprimidos  y en el segundo por la expulsión de los mitos  creados y desarrollados en la estructura opresora, que se mantienen como aspectos míticos, en la nueva estructura que surge de la transformación revolucionaria. Este  es el aspecto fundamental de la toda Revolución Cultural

     En  sociedades como la capitalista, cuya dinámica estructural conduce a la dominación de las conciencias, "la pedagogía dominante es la pedagogía de las clases dominantes". Los métodos de opresión no pueden, contradictoriamente, servir  a la liberación del oprimido, se requiere una educación como practica de la libertad. Se habla de  método de concienciación ,tomando como premisa que nadie cobra conciencia separadamente de los demás ,la conciencia se constituye como conciencia del mundo; la conciencia surge del mundo vivido ,lo objetiva, lo problematiza, lo comprende como proyecto humano.

           Al pueblo le cabe decir la palabra de mando en el proceso histórico cultural. Si la dirección racional de tal proceso ya es política, entoncesconcienciar es politizar. Y la cultura popular se traduce por política popular; no hay cultura del pueblo sin política del pueblo; el método de concienciación es un método de cultura popular; da conciencia y politiza, no absorbe lo político en lo pedagógico ni enemista la educación con la política. Las distingue sí, pero en la unidad del mismo movimiento en que el ser humano se historiza y busca reencontrarse, esto es, busca ser libre. En un régimen de dominación de conciencias, en que los que más trabajan menos pueden decir su palabra, y en que inmensas multitudes ni siquiera tienen condiciones para trabajar, los dominadores mantienen el monopolio de la palabra, con que mistifican, masifican y dominan. En esa situación, los dominados, para decir su palabra tienen que luchar para tomarla. Aprender a tomarla  de los que la retienen y niegan a los demás, es un difícil pero imprescindible aprendizaje: es la pedagogía del oprimido, que solo se podría desarrollar  a través de la revolución cultural.

       En así como la revolución cultural asume a la sociedad en reconstrucción en su totalidad, en los múltiples quehaceres de los hombres y mujeres, como campo de su acción formadora. La reconstrucción de la sociedad, que no puede hacerse en forma mecanicista, tiene su instrumento fundamental en la cultura, y culturalmente se rehace a través de la revolución; la revolución cultural es el esfuerzo máximo de concienciación  que es posible desarrollar a través del poder revolucionario, buscando llegar a todos, sin importar las tareas que éste tenga que cumplir. Por esta razón, este esfuerzo no puede limitarse a una mera formación  tecnicista de los técnicos, ni cientificista de los científicos necesarios a la nueva sociedad. No es posible  que la sociedad revolucionaria atribuya  a la tecnología las mismas finalidades que le eran atribuidas por la sociedad anterior, consecuentemente, varia también la formación que de los hombres y mujeres se haga. En este sentido, la formación  técnico-científica no es antagónica con la formación humanista ya que en una sociedad revolucionaria la ciencia y la tecnología deben estar al servicio de la liberación permanente de la humanización del hombre y de la mujer. En la medida en que la concienciación , en y por la revolución cultural , se va profundizando, en la praxis creadora de la sociedad nueva, los hombres y mujeres van descubriendo las razones de la permanencia de las supervivencias míticas , que en el fondo no son sino las realidades forjadas en la vieja sociedad ; así podrán entonces, liberarse más rápidamente  de estos espectros, que son siempre un serio problema para toda revolución en la medida que obstaculizan la construcción de la nueva sociedad

  Ahora bien, los hombres y mujeres son seres del quehacer ya que su hacer  es acción y reflexión, es praxis, es transformación del mundo, es teoría y práctica. La conocida afirmación de Lenin "Sin teoría revolucionaria no puede haber tampoco movimiento revolucionario", significa que no hay revolución  sino con praxis, por lo tanto esta solo es posible  a través de la reflexión y la acción que inciden sobre las estructuras que debe transformarse. Solo la praxis revolucionaria  puede oponerse a la praxis de las elites dominadoras y es natural que así sea pues son quehaceres antagónicos.

     En razón de esto, en la praxis revolucionaria no puede existir la división absurda entre la praxis del liderazgo y aquella de las masas oprimidas, de tal forma que la acción de las ultimas se reduzca apenas a aceptar las determinaciones del liderazgo; se impone por el contrario, el dialogo entre el liderazgo revolucionario y las masas, para que durante el proceso de búsqueda de su liberación reconozcan en la revolución el camino de la superación verdadera de la situación de opresión. Vale decir que se deben comprometer  en el proceso con una conciencia cada vez mas critica  de su papel de sujetos de la transformación.

    Tenemos que estar convencidos que el dialogo con las masas populares es una  exigencia radical de toda revolución autentica, la verdadera revolución debe instaurar el dialogo valeroso con las masas, su legitimidad radica en el dialogo con ellas .La verdadera revolución no puede temer  a  las masas, a su expresividad, a su participación efectiva en el poder, no puede negarlas, no puede dejar de rendirles cuenta, de hablar de sus aciertos, de sus errores, de sus equívocos, de sus dificultades. 

TAREAS DE LA REVOLUCION CULTURAL EN EL PROCESO BOLIVARIANO

(Para el tránsito de la cultura política capitalista a la militancia socialista, a la cultura socialista) 

"Cuando te veas asediado por la turba de los pequeños doctores, cuando te peguen demasiado duro, cuando sientas que el aire se te vuelve demasiado sucio para respirarlo, vuelve hermano, los ojos hacia el poquito de claridad que todavía no ha sucumbido; corre al primer museo  que tengas a mano y refúgiate en un cuadro como quien se mete debajo de un paraguas, ponte de sombrero los últimos campanarios…no es que no vivas la vida de todos los demás ;no es que rehúyas lo vulgar de la existencia, sino que sepas transformarlo en materia noble al contacto de tus manos, no es que rechaces la grosería del mundo, sino que a la que se disfraza de poesía  o de sapiencia para envilecer tu alma, sepas preferir la grosería del pueblo, las inocentes obscenidades de los trabajadores, sanas, feas y sustanciosas, como esos rudos dulces que uno compraba a la salida de la escuela" 

  Es Aquiles Nazoa, el revolucionario, el de El Guarataro, quien nos ilustra, través de uno de sus personajes, las nobles tareas de la revolución cultural en la revolución bolivariana; tratemos de enumerar algunas de ellas: 

1) Debemos combatir con toda fuerza  a la cultura burguesa del derroche, de la opulencia, del oportunismo, "del póngame donde haiga", que heredamos de la IV República, que fue generada y alimentada por la renta petrolera, con mucho mayor fuerza a partir de 1973, y donde el Estado venezolano en manos  de partidos de derecha  por todos conocidos, sirvieron para obtener más ganancia capitalista y nutrir aun mas  a la burguesía nacional parasitaria, todo en detrimento de nuestro pueblo.     

2) Asumir que la cultura burguesa y su ideología del derroche y  la mal  llamada viveza criolla, con sus valores(o antivalores) que le son propios: la trampa, la corrupción, la falta de responsabilidad, el hacerse rico de la noche a la mañana, etc., solo será derrotada si le anteponemos  valores y principios socialistas tales como: responsabilidad, honestidad, probidad, solidaridad, cultura de trabajo, entre otros. 

3) La Revolución Cultural no es más que la creación de una nueva Cultura Socialista, con nuevos valores, nuevos principios, nueva moral, nueva cultura política. Para ello es necesario conocer con precisión la cultura que ha creado la humanidad en todo su desarrollo (incluyendo la burguesa) y proceder a su transformación; solo se puede llegar  a ser socialista, cuando se enriquece la memoria con todo el tesoro de ciencia acumulado por la humanidad. 
 

4) Es fundamental para construir la cultura socialista, reivindicar y poner en práctica el principio guevarista: el socialismo es producción material y  producción de conciencia; la satisfacción de necesidades materiales  debe ir  a la par de la creación del hombre nuevo y la mujer nueva. 

5)El objetivo  de la cultura  política que hay construir, consiste en educar a nuestro pueblo para promover hombres y mujeres de pensamiento e ideología socialista  con conciencia de clase, que es no es más que la conciencia política que nos permite saber, en esta sociedad dividida en clases , a  cual pertenecemos y que intereses defendemos 

6) La cultura política a promover, debe darle elementos a nuestro pueblo para entender que estamos en una confrontación ideológica: de la cultura de dominación de los capitalistas y la cultura de liberación de los Socialistas. Esa confrontación ideológica tiene en la superestructura actual de nuestro país, y especialmente en, los medios de comunicación y organismos  del Estado (instituciones públicas, Asamblea Nacional, etc.) un campo abierto. Es deber del PSUV y demás fuerzas revolucionarias lograr que nuestro pueblo esté ideológicamente claro a qué  equipo pertenece. 

7) La incorporación de las masas populares a la educación en todas sus modalidades y niveles, ha sido un éxito, sin precedentes en nuestra historia, de la Revolución Bolivariana .En la etapa actual, además de seguir profundizando esa inclusión, es un imperativo la educación política e ideológica en todos los centros de estudio y  de trabajo de  la patria (retomar la premisa "toda la patria, una escuela", en este  caso  de formación   política-ideológica), que forme el espíritu de la fidelidad y lealtad a los ideales del socialismo y la revolución. Es así, como destacamos la necesidad de poner en práctica los Principios Generales de  nuestro partido expresados en el Libro Rojo donde guiados por el ideario Bolivariano, la contribución de Ezequiel Zamora y Simón Rodríguez, el PSUV se declara: Socialista, Marxista y Bolivariano. 

8) Una tarea fundamental es luchar y superar las viejas costumbres y hábitos pequeños burgueses que predominan en la sociedad capitalista. Debemos promover el Ser en vez del Tener, el Nosotros en vez del Yo, lo Moral a lo Material. 

9) En este orden de ideas, debemos asumir que solo transformando radicalmente la enseñanza, la organización y la educación de la juventud, conseguiremos que los esfuerzos de la joven generación  den como resultado la creación de una sociedad que no se parezca a la antigua, es decir, la creación de la sociedad socialista. 

10) Debemos acabar definitivamente con uno de los mayores males que heredamos de la sociedad capitalista: el completo divorcio entre los libros y la vida práctica. Como nunca antes, nuestra revolución ha parido millones de libros para la educación y formación de nuestro pueblo, en razón de esto, usémoslo para  promover, apoyar y desarrollar la unión de la  teoría y práctica, es decir, la praxis revolucionaria para la formación del hombre y la mujer nueva.  

11) La política debe ser obra del pueblo; política es lucha entre las clases; en razón de ello debemos  entender que una sociedad dividida en clases, solo la lucha unida de nuestro pueblo (obreros, campesinos, estudiantes, etc.) contra la burguesía nacional y mundial, es la clave para aniquilar al capitalismo y transitar hacia el socialismo 

12) Para crear una militancia socialista, es imprescindible conocer, estudiar, interpretar  las leyes generales del desarrollo de una sociedad  y sus particularidades en la sociedad venezolana. Las herramientas aportadas por el Socialismo Científico, a través del Materialismo Histórico y Dialectico nos ayuda a comprender el desarrollo  y tránsito a la nueva formación económica social: el socialismo 

13) Unido  lo anterior, es fundamental investigar, conocer y divulgar las particularidades y características del desarrollo histórico de nuestra sociedad venezolana(pueblo aborígenes, época colonial, guerra de independencia ,etc.), para tener plena conciencia de los rasgos y elementos que conforman nuestra identidad nacional y proyectar con pertinencia histórica la construcción del socialismo en Venezuela (Socialismo Bolivariano)

 

14) En la construcción de la militancia y cultura socialista, deben ser abolidas algunas "verdades eternas" impuestas por los burgueses, una de ellas es la Moral. Para los y las socialistas no existe moral eterna, la moral es un forma de conciencia social  y como tal  refleja las condiciones  de vida material en una época determinada y por ello debe cambiar obligatoriamente cuando cambian esas condiciones; por tanto una cosa es la moral burguesa y otra la Moral Socialista. En la moral individualista, egoísta del capitalismo rige el principio:"el hombre es el lobo del hombre"; la moral socialista se  deriva y está subordinada a  los intereses de la lucha de clases del proletariado, del campesino, quienes en alianza de clases combaten a la antigua sociedad explotadora, y construyen la sociedad socialista basadas en sentimientos de confraternidad, compañerismo  y solidaridad. 

15) La Moral Socialista es portadora de una nueva concepción del trabajo. El trabajo voluntario es la base de la moral socialista para crear y desarrollar el hombre  nuevo y la mujer nueva. Se asume el trabajo voluntario aquel que se entrega a la sociedad sin remuneración alguna, sin nada a cambio que no sea  la construcción de la sociedad socialista 

16) Ha quedado demostrado en nuestro proceso que la aprobación de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela y  diversas  leyes revolucionarias desde 1999, han contribuido a crear en nuestro país una conciencia socialista, razón por la cual es necesario profundizar la aprobación de nuevas leyes para  construir el Estado Socialista y a través de estrategias de comunicación y propaganda difundir con mayor fuerza entre nuestro pueblo todos los instrumentos legales que ha parido la revolución 

17) Otras de las tareas fundamentales a asumir por la revolución cultural es la creación de la nueva intelectualidad, la intelectualidad socialista. No se trata  de formar lumbreras y letrados que estén por encima de los intereses de la nueva sociedad, sino todo lo contrario, que contribuyan, entre otras tareas: a edificar la base técnica material del socialismo, la organización de la dirección estatal y el desarrollo de la cultura en su conjunto 

18) Para lograr lo anterior, es necesario que los cargos de dirección, administrativos, instituciones, claves del proceso revolucionario estén en manos de  cuadros revolucionarios. En la actual etapa del proceso bolivariano, se requieren revolucionarios que sean técnicos y perfeccionen sus técnicas al servicio del desarrollo de nuestro  pueblo. Técnicos sin conciencia no interesa a la revolución en estos momentos de reunificación, repolarización  y  repolitización. 

19) Otra tarea fundamental en esta hora del proceso, a la par de la cultura política, es la elevación de la cultura técnica-productiva en obreros y campesinos. En este sentido, es vital que nuestros camaradas se inserten con praxis revolucionaria a conocer a profundidad la dinámica del proceso productivo y proceder en consecuencia  con ayuda del PSUV y demás fuerzas revolucionarias a efectuar los cambios cuantitativos y cualitativos a que haya lugar para avanzar decididamente el modo de producción socialista 

20) A tal efecto, es menester de obreros y campesinos y fuerzas revolucionarias, abordar algunas formulas o mecanismos para proceder a su estudio. Una formula, entre tantas, puede ser: Propiedad----Producción----Distribución e Intercambio----Consumo.

Conocer las leyes, particularidades, dinámica de cada uno de estos factores contribuirá a elevar la cultura técnica productiva para establecer nuevas relaciones socialistas de producción. (Ejemplo. Pasar de propiedad colectiva (cooperativa) a propiedad social de medios de producción, asumir control obrero, etc.) 

-En cuanto a adoptar una militancia socialista en las  instituciones y organizaciones para combatir el burocratismo, sectarismo, corrupción e ineficiencia se plantea: 
 

  21) Asumir con disciplina y compromiso revolucionario la aplicación de las 3R²: Revisión, Rectificación, Reimpulso, Reunificación, Repolitización y Repolarización, para adaptar las instituciones y organizaciones al salto cualitativo que se requiere, para estar a la altura de los retos planteados a la revolución en las actuales circunstancias. 

22) El sectarismo es propio de un reaccionario, es castradora de la libertad de ideas y de opinión y no son pocos los revolucionarios que se transforman en reaccionarios  por la sectarización en que se dejan caer. En cambio la radicalización es lo propio del revolucionario, el radical  es un comprometido con la liberación, no se siente dueño del tiempo, ni dueño ni jefe de hombres y mujeres, sino que se inserta  con ellos en la realidad, para conocerla mejor  y transformarla. Seamos radicales, no sectarios 

23) El Burocratismo es una herencia del capitalismo, que persisten en el transito al socialismo. La falta de motivación interna y mística  en cada funcionario, la falta de organización y corresponsabilidad en las estructuras,  poco interés por formación política-ideológica, el reposerismo, el ahogarse en papeles , el no resolver las cosas que se presentan, configuran algunas de sus características. 
 
 

24) Para combatir y derrotar al burocratismo debemos asumir otras prácticas y acciones. Ni tareismo, ni reunionismo, ni voluntarismo; estas son prácticas que solo dejan, en el mejor de los casos, bonitos informes solo para cumplir tareas, muchas lista de asistencia de reuniones improductivas y  subutilización del talento humano. A La  departamentalización de las funciones, antepongamos el trabajo integral e integrador, ante el "verbalismo" antepongamos hechos concretos. Solo la praxis revolucionaria con  planificación y organización colectiva hará posible tener instituciones  y organizaciones revolucionarias sin burocratismo, más eficientes  al servicio de la revolución y de  nuestro pueblo, en la solución de sus problemas y necesidades. 
 

25) Mejorar nuestra mística en las instituciones y organizaciones revolucionarias. No creer que existe una mística para los jefes, gerentes o  coordinadores y otra diferente para el resto del personal; la mística es una causa común para todo el equipo de trabajo. Asumir que la mística es una cosa del corazón que nos impulsa  día a día alcanzar aquel sueño, aquella causa. En nuestro caso nuestra gran causa es la Revolución Bolivariana en la construcción del socialismo y todo lo que hagamos en el día a día debe siempre tener en cuenta ese horizonte. 

26) Debemos propiciar la Dirección Colectiva en nuestras organizaciones e instituciones: el dirigente o referente no es aquel que manda, sino aquel que colectivamente dirige el movimiento. La dirección siempre debe ser colectiva, aunque las responsabilidades y las tareas sean individuales. Se debe articular la actuación de los trabajadores o militantes   a partir de un plan de trabajo, con distribución de tareas y responsabilidades, con evaluaciones periódicas, teniendo claro los objetivos que se quiere alcanzar. 

27) Promover siempre la Unidad. Esta se consigue cuando se respetan las opiniones y las sometemos a la voluntad de la mayoría. La unidad implica tener derecho de disentir, sin impedir la organización de las acciones, obedeciendo y respetando siempre a la voluntad de la mayoría. No se trata de una "unidad" de cúpulas partidistas, de conciliábulos, de oportunistas y arribistas. La unidad que construyamos debe partir de la unidad ideológica y moral por un  proyecto de país que compartimos y soñamos y que estamos dispuestos a construir juntos: El Socialismo. 

28) Nuestras instituciones y organizaciones deben convertirse en Trincheras de Ideas .Debe implementarse espacio permanente en los lugares de trabajo o de militancia, para la formación y discusión político-ideológico con el fin de lograr participación y movilización consciente de todo el colectivo laboral o militante de organización 

29) Debe implementarse el Trabajo Voluntario en nuestras instituciones y organizaciones como elemento de  toma de conciencia y aporte incondicional del colectivo laboral al proceso revolucionario. Ejemplo: sábados o domingos Comunitarios. 
 
 

30) Las instituciones de gobierno deben promover la conformación  de organizaciones para la integración y unificación del colectivo laboral (Consejos de Trabajadores, Consejo de obreros, etc.), con el fin de desarrollar la democracia participativa y protagónica, expresión de la Democracia Socialistaque debemos construir 

31) En cuanto a los métodos de trabajo en la hora actual, el principio ideológico de acción debe ser  "De las masas, a las masas", que no es mas   como dice nuestro Comandante Chávez:

"La política revolucionaria, si quiere ser digna de tal nombre, se hace en la calle, junto al pueblo, nada sustituye al contacto directo con el pueblo… es necesario que el pueblo nos interpele, nos exija, nos desafié…nosotros estamos aquí no para apoltronarnos ni para aburguesarnos: nosotros estamos aquí para hacer una revolución verdadera" 
 
 
 

PATRIA SOCIALISTA O MUERTE…VENCEREMOS 
 
 

Con saludos y respeto revolucionario 

Jesús Pérez

INSAI -Socio Bioregion Centrooccidental

Movimiento Campesino Jirajara 
 
 
 

"El camino es largo y lleno de dificultades. A veces por extraviar la ruta, hay que retroceder; otras por caminar demasiado aprisa, nos separamos de las masas; en ocasiones, por hacerlo lentamente, sentimos el aliento cercano de los que nos pisan los talones. En nuestra ambición de revolucionarios, tratamos de caminar tan aprisa como sea posible, abriendo caminos pero sabemos que tenemos que nutrirnos de la masa, y que esta solo podrá avanzar más rápido si la alentamos con nuestro ejemplo…y a eso va encaminado el trabajo. El partido es una organización de vanguardia, es el ejemplo vivo , sus cuadros deben dictar una cátedra de laboriosidad y sacrificio, deben llevar , con su acción, a las masas, al fin de la tarea revolucionaria, lo que entraña años de  duro bregar contra las dificultades de la construcción, los enemigos de clase, las lacras del pasado, contra el  imperialismo" 

COMANDANTE CHE GUEVARA

Tunes : La lucha de clases


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26-01-2011

Duodécimo día del pueblo tunecino
La lucha de clases


Fotos de Ainara Makalilo


Tras una semana de unanimidad festiva y libertaria, una linea de clase comienza a dividir la sociedad tunecina. Se trata de una división territorial -que comienza a separar la avenida Bourguiba de la Qasba- y es también una división cibernética, en la que los mismos que utilizaban facebook para atizar la revolución hoy llaman a la calma y al restablecimiento del orden contra el proletariado insurgente. Se percibe una contracción inquietante. Hamida Ben Romdhane, director de La Press, que el día 13 elogiaba sumisamente las últimas medidas de Ben Alí, el día 20 exhibía en portada las presuntas joyas confiscadas a la familia Trabelsi y ensalzaba la revolución del digno pueblo tunecino. Hoy, día 25, La Press recula de nuevo y en distintos artículos condena las huelgas sectoriales convocadas por la UGTT y se pregunta si no se está yendo demasiado lejos. Al mismo tiempo llegan noticias de asaltos a los locales del sindicato en Gafsa, en el Kef y en Mahdia. En los teléfonos móviles se reciben mensajes invitando a apoyar a Mohamed Ghanoushi y a oponerse a las protestas. Y una primera manifestación progubernamental, portando consignas contra las huelgas y a favor de un proceso tutelado, se enfrenta en la avenida Bourguiba, a las 5 de la tarde, con un nutrido grupo que reclama la disolución del gobierno provisional. El inesperado discurso de ayer en la Qasba de Rachid Ammar, el héroe militar que se negó a aceptar las órdenes del dictador y al que se vincula con los EEUU, da toda la medida de una rápida involución que se refleja en ese espacio de libertad abierto o consentido por el gabinete en funciones. Se vuelve a hablar de censura, de opacidad, de discreto control sobre jóvenes y opositores.

El conflicto es palmariamente ya un conflicto de clases.

Un tipo viscoso, con bigotito recedista, argumenta dulzón en la avenida Bourguiba, al paso de la manifestación conservadora:

- Sólo este gobierno puede conducirnos a la democracia. Hay que dejarles trabajar y ponernos también nosotros a trabajar. Se está obstaculizando el desarrollo del país y eso sólo puede conducir a la catástrofe.

Dice llamarse Mohamed -¡Mohamed!- y es ingeniero, trabaja para una empresa privada y lleva a sus hijos a una escuela también privada, ahora sin actividad a causa de la huelga de enseñanza.

En la Qasba, entre tanto, Hayder Allagui, joven parado de 22 años que vio morir a tres de sus mejores amigos en Qasserin bajo las balas de los francotiradores, se queja con rabia mal contenida:

- ¿Por qué los tunisois (los habitantes de la capital) están tomando café y no se unen a nosotros?

- No digas eso -responde una mujer de mediana edad. - No es verdad. ¿No has visto que se solidarizan y nos traen comida?

- Pero son sólo las mujeres. Los hombres están en los cafés sentados. Nos desprecian, nos han despreciado siempre. No existimos.

- Y sin embargo Qasserine, Thala, Sidi Bousid son ya lugares míticos, la cuna de la revolución -intervenimos.

- Hemos tenido que sacrificar a cientos de los nuestros para que sepan dónde están nuestras ciudades y enseguida nos olvidarán de nuevo.

Insisto en mi imagen de ayer. Las miles de personas asentadas desde hace dos días en la Qasba, y la mayor parte de los que les acompañan durante la jornada, son los bárbaros de Ibn Khaldun. Islamistas del Nahda, sindicalistas de izquierdas, jóvenes desamparados sin filiación política, hijos de pueblos y barrios sin aurora, están unidos por una común conciencia de clase, por lazos de 'asabiya o solidaridad orgánica que se reflejan en una obstinación alegre y orgullosa y en una disciplina insólita. Están unidos, sí, por una enmienda a la totalidad a los que quieren seguir gobernando sin ellos. En apenas 72 horas han levantado ya un pequeño campo de refugiados con visos de estabilidad. Lasjaimas se multiplican en el espacio de la plaza. Un pequeño recinto vallado ha sido reservado para la cuisine, donde se reciben barras de pan, cartones de leche, platos cubiertos con servilletas a cuadros que luego se distribuyen entre los allí reunidos. En el pórtico del ministerio de Finanzas, con el suelo cubierto de colchones y mantas, un grupo de madres robustas hace bocadillos. En otra jaima, en el borde de la plaza, un hombre dotado de feliz caligrafía escribe sobre folios de papel las consignas que le dictan los que quieren dejar su impulso de libertad sobre los muros. La Qasba es probablemente el lugar más limpio de Túnez, o quizás el único verdaderamente limpio: piquetes de jóvenes pasan barriendo y recogiendo los desperdicios en bolsas de plástico. "Somos libres y responsables", dice una pintada en la pared. Todos los días se acumulan nuevas pintadas en las fachadas de los edificios. Hay una muy hermosa que dice en árabe: "Pueblo, la historia nace bajo tus pies sólo si sigues caminando". Y otra que no estaba ayer grita en correctísimo español: "Hasta la victoria". Sobre la puerta del Primer Ministro han colgado un gran cartel: "Ministerio del pueblo". Y los de Sidi Bousid anuncian en una pancarta: "No se negocia con la sangre de los mártires". La gente de Tataouine, por su parte, ha escrito en una lona: "No hay más shar'ia que el pueblo".

¿Qué gobierno puede soportar tener durante días y días ocupados dos ministerios en la explanada donde se encuentra la mayor parte de las instituciones del Estado, en el arranque de la zona más turística de la ciudad? ¿Cuánto tiempo más aguantará a esta tozuda patulea de paletos luminosos que no da la menor muestra de cansancio?

- Nos han dejado estar aquí porque creían que íbamos a cansarnos en dos días -dice Selim. - Y fíjate: se me ha curado incluso la gripe. Si quieren que nos vayamos, es muy fácil. Basta con que se marchen ellos antes.

Es extraordinaria la claridad común que se respira en la plaza. Un racimo de jóvenes de Metlaoui, todos en paro, se rebelan de nuevo contra nuestra pretensión de convertirlos en títeres de su penuria económica:

- Primero libertad y democracia, luego trabajo.

- Para vivir se necesita poco, podemos compartir – dice Sadok Meki, agricultor de 47 años que ha venido de Nabeul. - Queremos un poco de pan y toda la libertad.

Es impresionante, en todo caso, el Túnez que aparece al descubierto cuando -como nos dice el propio Sadok Meki- "se levanta la tapa". Munyid Allagui, herido de bala en el vientre el 10 de enero en Qasserine, 51 años, padre de 9 hijos, parado. Nabil, casado con una diseñadora que remienda zapatos, los dos en paro. Nasri Yousef, diplomado, 12 años ya sin trabajo. Y corrupción, cárcel, tortura, acoso, persecución, delación, vigilancia, control, humillación, desprecio. Alí Manzouri, joven abogado de 32 años que, junto a sesenta y nueve colegas, ha acudido desde Qasserine para apoyar al pueblo y que luce orgulloso su toga en medio de la multitud, dice que hay todavía centenares de prisioneros de los que no se sabe si están vivos o muertos. Están aún por descubrirse las cárceles secretas del régimen.

"No nos dejaban ni rezar ni beber", decía ayer el impresionante Fahim. "Durante 55 años la cólera ha hervido en nuestro interior".

Por eso no es extraña esta explosión de júbilo político que tanto recuerda, una vez más, a Venezuela.

- Soy feliz -dice Nabil. - Por primera vez en mi vida me siento un ciudadano.

Los peligros, en todo caso, son enormes, y así lo ve Sadok: "Se nos vigila de nuevo. Hay muchas fuerzas interesadas en abortar la revolución: los estadounidenses, los mukhabarat (servicios secretos), los recedistas que aún nos gobiernan. Si perdemos esta ocasión, la represión será terrible".

La sensibilidad es extrema y la rapidez de reflejos sorprendente. Numerosos jóvenes se pasean junto a los camiones militares portando carteles en los que se condena la visita de Jeffrey Feltman, el responsable de la diplomacia de EEUU para el Próximo Oriente, el cual ha puesto como ejemplo de "reformas" a Túnez. "No a la intervención extranjera", exigen.

Bernard Henri-Levy ha escrito un artículo en Il Corriere della sera hablando de una revolución postmoderna hecha "no por proletarios sino por blogueros y cibernautas". Que se dé una vuelta por aquí. Es la lucha de clases. Y lo que es extraordinario, lo que haría recular espantado a Henri-Levy, lo que desnuda la hipocresía criminal de EEUU, de la UE e Israel, lo que tiene pocos precedentes en la historia -y en ese sentido es, sí, postnormal- es que los "condenados de la tierra" en Túnez piden a gritos "democracia". ¡Democracia! Lo único que el imperialismo no se puede permitir.

Pero que tengan cuidado los tunisois que se conforman con el poquito que a ellos les basta o que, como los artistas reunidos hoy en un teatro de la ciudad, quieren excluir al Nahda, que se identifica con el moderadísimo AKP turco, de las nuevas instituciones. Si a estos bárbaros luminosos no se les da democracia, cuando vuelvan querrán venganza. Sabemos desgraciadamente que entre democracia y venganza, las potencias capitalistas no han tenido nunca la menor duda.


Los bárbaros de la caravana de la libertad


   Paredes que hablan: no hay otra soberanía que la del pueblo


   La cuisine


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   No quiero ir a Italia en patera


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